Обрядовая культура адыгов

Одним из показателей древности народа является наличие ацилнального эпоса и мифологии. Героический эпос «Нарты» с развитой системой мифологических образов и обрядовая культура, включающая широкие возможности фольклора и опосредованных форм общения, характеризует развитую традиционную культуру адыгов. Обряды очень тесно укоренены в сознании народа и имеют как эстетический, так и функциональный смысл.

Функциональный связан с важнейшими сторонами народного быта: аграрным циклом, врачеванием; а эстетический отражает характер восприятия народом окружающего мира. Анализируя культурное наследие, которое дошло до сегодняшнего дня, можно утверждать, что адыг с рождения входил в по-особому организованное пространство жизни, где все имело свой сакральный смысл, и в течение всей жизни он уже просто так ничего не совершал. В ночь зимнего солнцестояния отмечался адыгский языческий праздник, связанный с подвигом главного эпического героя адыгов Сосруко, который вернул нартам огонь — так же, как греческий Прометей подарил его людям.

По древнейшей традиции, из боярышника с семью ветвями изготавливали обрядовое дерево, на семи ветвях которого зажигались семь восковых свечей. Готовилось традиционное угощение для гостей. В салоне «хачэщэ» — кунацкой — собирались адыги, угощение подавалось на традиционном круглом треножном столике «анэ», и главный сказитель запевал старинную песнь, восхвалявшую подвиги Сосруко и других героев адыгского эпоса. Считалось, что на рассвете во двор войдет сам Сосруко, коновязь была готова принять его верного чудесного коня Тхожия, которому также готовилось угощение. Так, в ожидании нового дня и великого гостя, они проводили вместе эту ночь.

Другими праздниками, связанными с аграрным циклом, были праздник Нового года — по адыгским традициям, в день весеннего равноденствия; праздник первой борозды, праздник урожая и другие. Утверждением природной красоты и эстетики природных сил был праздник цветов «Къэгъэгъэштахь» (праздник первого цветка), который отмечается в апреле. Этот многокомпонентный обряд символизировал гармонию сил природы, флористическое торжество красоты. Также существует много обрядов, связанных с почитанием сил природы и вознесением молитв богам. Один из таких обрядов обращен к богине рек Псыхогуащэ («псыхо» — река, «гуащэ» — богиня), и называется «ханцегуащэ» — обряд вызывания дождя.

В засуху выбирался особый день для проведения обряда. В этот день из лопаты делалась кукла Ханцегуащэ. Ее наряжали в женское платье и большой шумной процессией водили по аулу. Праздник сопровождался весельем, большим количеством подарков и завершался после обеда на берегу реки, когда все собранное тут же поедалось сообща. Адыги за период своего существования образовали и систематизировали целый обрядовый театр жизни. Он представляет собой обширную знаковую систему опосредованных форм общения и прямых театрализованных действий с сохранившейся по сей день нерушимой драматургической традицией.

В этот обрядовый театр входят все значительные события, от рождения до смерти. Это «кушэ хапх» (первое пеленание), «лъэ тегъэуцу» (обряд выбора ребенком предметного символа будущего рода занятий), сватовство с обменом залоговых предметов в знак верности и согласия на брак между молодыми, большое игрище свадьбы, разбитое на эпизоды обрядовых действий в семьях жениха и невесты, сам момент многокомпонентного игрища «джэгу» (свадьбы). Кстати, джэгу-игрище имеет более широкое значение. Часто оно проводилось по случаям больших национальных торжеств. Необходимо сказать и о развитой системе народного воспитания — аталычестве. Это целый институт обучения ребенка кодексу жизни — адыгэ хабзэ.

Ребенок помещался в чужую семью, и уважаемый в обществе человек воспитывал в нем личность и рыцаря до совершеннолетия. Будучи оторванным от рода, ребенок в это время учился сдерживать чувства и брать на себя ответственность в любой ситуации. В истории адыгского народа было немало войн. Сохранились обряды, способствовавшие укреплению духа воина, помогавшие в ему переносить боль от ран и утрат. Обряд «чапщ» проводился при лечении раненых. Он несет в себе как магическую, так и эстетическую функцию. Молодые люди собирались у постели раненого, чтобы отвлечь его от боли, развлекая песнями, танцами и играми. Обычно это происходило вечером.

Вокруг постели больного очерчивался магический круг, сама постель ставилась на возвышение, выполнялись специальные ритуальные действия, отгоняющие злых духов. Затем исполнялись героические баллады, разыгрывались игры, рассказывались истории о мужественных людях из нартского эпоса. Этот обряд служил укреплению духа раненого и помогал ему достойно держаться, без жалоб и стонов. Если утром раненый умирал, то присутствующие слагали песню о его мужестве, прославляя навсегда род, который подарил миру героя, а если оставался жив, то молва о мужестве и сдержанности сопровождала воина всю жизнь. Утверждалось, что обряд имел лечебное воздействие.

Обряды, связанные с лечебной магией, до сих пор применяются. Многие из адыгских фольклорных обрядов исполняются и в наши дни. Центр народной культуры Республики Адыгея проводит некоторые из них как народные праздники. Например, обряд встречи нового года и праздник цветов. Адыги свято чтут и оберегают свои традиции и обряды как совокупность основ, помогающих народу сохранять национальную идентичность и принадлежность к высокоорганизованной древней культуре.

Нафисэт ШХАЛАХОВА